I. Las
3 características más relevantes de la filosofía patrística son: Sus autores
establecen doctrinas antes del siglo VIII, sus escritos son tal como se
muestran en la biblia, y articulan la filosofía con la fe cristiana.
II. San
Agustín refuta el escepticismo con la siguiente tesis: ‘se podrá dudar de todo lo que se quiere, de lo que no se puede dudar es
de la misma duda’, y el todo es la verdad; es decir que la verdad lo es
todo; y el se enfoca en buscarla en la verdad matemática.
III. a. Dios es la verdad.
b. Hay que admitir en
Dios lo inmutable.
c. El alma es primero
que el cuerpo.
d. El bien es la
voluntad de Dios
IV. El
escolasticismo es un movimiento filosófico-teológico el cual tenía ideales de
integrar la filosofía y la religión, es decir; combinar los conocimientos
naturales de Grecia y Roma con el conocimiento del cristianismo.
V. Algunos
aspectos importantes del escolasticismo son: la convicción de la armonía
fundamental entre razón y revelación, también que la fuente de conocimiento era
Dios, la integración de los conocimientos griegos con los cristianos, que no
querían que la decisión de la religión prevaleciera sobre la de la filosofía, y
el intento de determinar las competencias de la razón y la revelación para así
encontrar un punto nivelado entre las dos.
VI. Entre los escolásticos más destacados de los
siglos XI y XII se encuentran San Anselmo; el filósofo, teólogo y profesor de
lógica Pedro Abelardo y el filósofo y clérigo Roscelino, que fundó la escuela
de filosofía conocida como nominalismo. Entre los pensadores judíos del mismo
periodo, el rabino, filósofo y físico Maimónides. Los escolásticos de la
llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a Santo Tomás de Aquino y al
filósofo alemán San Alberto Magno, al monje y filósofo inglés Roger Bacon, al
prelado y teólogo italiano San Buenaventura, y a Duns Escoto y al sacerdote seglar belga del siglo XIII
Henry de Ghent.
VII. a. El universo no fue creado de la nada.
b. Dios es el punto
más alto de toda evolución.
c. La razón es la
base de la autoridad.
d. El espacio y el
tiempo son una representación de las ideas y pensamientos de Dios.
VIII.
El
pensamiento ontológico de San Anselmo, nos lleva a pensar que no hay nada más
grande que Dios y que de Dios se define que es: todo lo más grande existente.
IX.
a. Para determinar el contenido de los universales
debemos partir de nuestros órganos sensoriales y de los objetos que percibimos.
b. El intelecto se
aprende de las semejanzas a partir de la abstracción.
c. La verdad se
alcanza superando con rigor todos los aspectos de una cuestión.
X.
a. El alma individual humana emerge del alma
universal unificada.
b. Dios es la fuerza
propulsora de cualquier movimiento.
c. La metafísica se
puede expresar a través de la filosofía o de la religión.
XI.
a. La fe y la razón son uno mismo.
b. Exiliarse no es
abandonar la patria, es buscar el lugar al que perteneces.
c. La alegoría se
puede aplicar a la interpretación bíblica.
XII.
a. La fe y el conocimiento derivado de los sentidos
son verdades reales y complementarias.
b. Dios supera a la
razón pero no la anula.
c. Las sensaciones se
pueden hacer datos inteligibles solo a través del intelecto.
d. El realismo no es
independiente del pensamiento humano.
e. Se necesita fe y
razón para llegar a la verdad.
f. La fe y el intelecto
deben ir de la mano para alcanzar el conocimiento completamente.
XIII.
a. Para conocer la verdad en toda su amplitud no se
debe limitar a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural
o la filosofía, sino que también se debe intentar conocer la revelación divina.
b. El interés
primordial de la teología es Dios.
c. La teología es
solo una ciencia Práctica que intenta salvar almas a través de la revelación.
d. El alma es
incorruptible e inmortal.
e. Cada cosa singular
posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de
su misma clase.
XIV.
El
nominalismo de Ockham nos dice que no existen conceptos universales, solo
nombres universales. Pero el interés fundamental de Ockham no está en negar que
existan conceptos universales, sino en negar que éstos tengan realidad extra
mental. No existe una esencia universal compartida por todos los hombres; sólo
existen semejanzas entre unos hombres y otros, y en tales semejanzas está el
único fundamento real de los conceptos universales.
XV.
La
intuición intelectual es el fundamento de nuestro conocimiento de las
realidades individuales y de las relaciones existentes entre ellas.
XVI.
Los
universales son signos de carácter lingüístico y hay tres clases:
PROFERIDOS: palabras habladas; ESCRITOS: palabras
escritas; PENSADOS MENTALMENTE: conceptos o palabras mentales.
XVII.
La navaja de Ockham es su llamado principio de economía que nos dice que
no ha de suponerse la existencia de más
cosas que las estrictamente necesarias para explicar los hechos.
